موقع التجديد العربي

للتواصل عبر البريد الإلكتروني: arabrenewal2002@gmail.com 

 
  • default color
  • green color
  • blue color
أردوغان يزور الخليج خلال أيام ::التجــديد العــربي:: مقتل خمسة رجال أمن مصريين شمال سيناء ::التجــديد العــربي:: مصر: فرض تأشيرة مسبقة على دخول مواطني قطر ::التجــديد العــربي:: المؤبد لجندي أردني قتل ثلاثة مدربين اميركيين بالرصاص في 2016 ::التجــديد العــربي:: ترمب يبقي على الاتفاق النووي مع إيران ويهدد بعقوبات ::التجــديد العــربي:: مصادمات بين فلسطينيين وقوات الاحتلال عند المسجد الأقصى ::التجــديد العــربي:: السعودية تسرع خطوات تنفيذ مخطط الاعتماد على الطاقة المتجددة ::التجــديد العــربي:: البنوك القطرية تقلص الإنفاق تحوطاً من المخاطر ::التجــديد العــربي:: تكريم بوشناق في نهاية مهرجان صفاقس الدولي ::التجــديد العــربي:: بدائل السكر تزيد فرص السمنة والسكري وارتفاع ضغط الدم والأمراض القلبية ::التجــديد العــربي:: الاهلي يتوج بطلا للدوري المصري دون خسارة ::التجــديد العــربي:: الأردن يحذر الاحتلال من الانتهاك 'غير المسبوق' للأقصى ::التجــديد العــربي:: ولي العهد السعودي بحث مع وزير الخارجية الفرنسي مستجدات الأحداث والجهود المشتركة في مكافحة الإرهاب و أمير الكويت يستقبله لذا وصوله للكويت ::التجــديد العــربي:: ألمانيا تشعر بـ"الاستياء والغضب" لمقتل اثنتين من مواطنيها في مصر ::التجــديد العــربي:: اعتقال شقيق روحاني تتعلق باتهامه بارتكاب «جنح مالية» ::التجــديد العــربي:: سلطات الاحتلال تثبت كاميرات لمراقبة الأقصى ::التجــديد العــربي:: إردوغان يتوعد بانتزاع رؤوس 'الخونة' في ذكرى الانقلاب ::التجــديد العــربي:: تسهيلات في بورصة لندن على أمل الفوز بطرح أرامكو ::التجــديد العــربي:: صندوق النقد يفرج عن الدفعة الثانية من القرض لمصر بنحو 1.25 مليار دولار ::التجــديد العــربي:: فلسطين تطلق العنان للشاعرة 'السجينة' فدوى طوقان في مئويتها ::التجــديد العــربي::

مواقعنا السياسية والفكرية بين الدينية واللادينية “2 ـ 2″

إرسال إلى صديق طباعة PDF

 

 

إن العلمانية التي لا تعادي الدين، لكنها لا تعطيه الحاكمية في الدولة والمجتمع، في بلدانها ومناطق حاكميتها ونفوذها.. لا ينبغي لها، من باب أولى، أن تكون صدامية مع الأديان في بلدان وساحات، لا تدخل في مجال حاكميتها. إن لها الحق في أن تعبِّر عن ذاتها، وتشرح مفاهيمَها، وأهدافَها.. ولكن ليس لها الحق مطلقًا، وانطلاقًا من منطقها هي، ومن صيغها، ومفاهيمها، وقواعدها، وقوانينها، وتوجهاتها الناظمة لسياساتها وتصرفاتها.. ليس لها الحق، في أن تفرض نفسها ونهجها على الآخرين. فكما أعطت الحرية للأفراد والجماعات في الاعتقاد، ولم تتهمهم أو تلاحقهم بسبب ذلك، وهم في نطاق سيادتها الدولية.. فإن عليها أن تعطي هذا الحق للشعوب والدول، لا سيما وأنها لا تملك السيادة عليها. وهذا الأمر، “الفَرْض، أو التدخل المتوي المتلوِّن لتحقيقه”، فعلته العلمانية الملحدة، بعدوانية وفجاجة.. وأمَّا العلمانية الغربية، فمارسته بشيء من الانضباط الدبلوماسي، والسياسة المهيمنة، والقوة الناعمة، واللدغ السام، بأساليب متعدِّدة، ومن خلال أدواتها.

 

وفيما يخص الإسلام، العقيدة المهيمنة في وطننا العربي وفي البلدان الإسلامية، فإنه دين ودولة، لا يمكن الفصل فيه بينهما، مع بقاء السلامة والتوازن بين الديني والدنيوي، السلوكي والقيمي، المادي والروحي. فالدين عبادات ومعاملات متداخلة عضويًّا، وكلها تنصَبُّ، في نهاية المطاف، ضمن عبارة تضيق لتتسع بما لا يمكن تحديد ضفافه “الدين المعاملة”، والمعاملة تشمل الذات والآخر في حياة، محكومة بجدليتها.. وتركز تركيزًا خاصًّا على “العدل ومكارم الأخلاق، والتصرف، والسلوك حيال الآخر، في الخاص والعام”. والآخروي الجيد، يبدأ بالدنيوي الجيد. فالدين المعاملة في نهاية المطاف، والمعاملة حياة بمستوياتها دنيوية لها في الإسلام ضابط وحاكم ومعيار اعتقادي. إن حاكميّة التشريع، وسياسة الناس، وموقع الناس وموقفهم، من التشريع والسَّوْسِ، واضحة في القرآن الكريم، وكذلك قاعدة التوازن بين الدنيوي والأخروي، المادي والروحي، واضحة أيضًا، بواجباتها وتكاليفها وحقوقها. والقاعدة الدقيقة التي يجب أن تحكم الفرد، في سلوكه العام والخاص، الظاهر والباطن، الجُوّآني مع” أَنِيَّته”، والبَرَّاني مع هُويَّتَه وماهيَّتِه.. تتجلى في آيات كثيرة، منها قوله تعالى: ﴿وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّـهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّـهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الأرض إِنَّ اللَّـهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ ﴿٧٧﴾ – سورة القصص. وهي الآية التي بني عليها أو استمِدّ منها القول المتداول، الذي ينسب إلى الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه في مراجع، وإلى عبدالله بن عمر رضي الله عنه، في مراجع أخرى: “اعمل لدنياك كأنك تعيشُ أبدًا واعمل لآخرتك كأنك تموتُ غدًا.”، حيث التلازم قائم بين الدُّنيوي والأُخروي، والحاكم بشأن الظاهر والخفي بينهما، هو في الذات الفاعلة، في ضميرها الحي المتكون من إيمان نقي، يستند إلى فهمٍ صحيح جليّ. ولا يمكن التصرف بشؤون الناس، وفق العقيدة الإسلامية، بعيدًا عن الشرع المحكوم بالعقيدة السمحة والمستَمَدّ منها، أي بما يعتنقه الناس ويرغبون في اتباعه، لأن فيه ما يحييهم ويقيهم شرَّ أنفسهم.. هذا إذا كانوا يصدقون في عقيدتهم، ويُحسِنون فقه النصوص، في إطار الرسالة السمحة، ويتمثلونها في سلوكهم وتعاملهم. فالإمام في الإسلام، كان حاكمًا لزمن، ولم يعد الحاكم إمامًا منذ زمن، ولكن شأن الناس يرتبط بالدين في الحياة اليومية، من حيث الممارسات والمعاملات ونتائج الأداء السياسي والإداري والاجتماعي والاقتصادي، على نحو واسع، ولا نتكلم هنا عن العبادات، ولا عن البحث العلمي والتجارب العلمية وتطبيقاتها.

وقد جرى تعزيز الرؤية العلمانية في كثير من البلدان العربية وأحزابها وتنظيماتها المدنية، على أسس غربية ليبرالية أو ماركسية شيوعية، الأولى في إطار العلمانية “المؤمنة”، أو التي لا تَجُبُّ الدين ولا تعاديه، والثانية في إطار العلمانية “الملحدة” التي تتنكر للدين وتعاديه وتحمله مسؤولية التخلف والظلم: “الدين أفيون الشعوب”، وتمنع الدعوة له وتبيحها ضده ـ قوانين الاتحاد السوفييتي السابق مثلًا ـ وهي الإلحاد، بقناع علماني معوَّم ومموَّه، بقصدية واضحة، لكي يمر ويستقر، في بيئة مسلمة ذات خصوصية اعتقادية.

إن مفهوم العلمانية secularism عندنا، وفي هذا المجال على وجه التخصيص، يحتاج إلى توضيح وتمحيص وتدقيق ومراجعة، فمن يريد أن يقدِّم إلحادَه دينًا، في ثوب العلمانية، وينفي الدين، وحق المؤمنين بالاعتقاد بإله واحد، وينال من حقهم في أن يمارسوا حرية الاعتقاد والعبادة والتفكير والتعبير..إلخ، الراسخة في كل التشريعات والقوانين الدولية، يستطيع أن يحوّر ما يشاء، وأن يقدم مفهومه كما يشاء، ولكنه لا يستطيع محوَ الآخر، واتهامه، وتشويه صورته، وحرمانه من حقوقه، وإلزامه بما يرى هو. ولا يستطيع محوَ الإيمان من قلوب المؤمنين، ولا الدين من حياتهم. ولا يمكنه أن يقيم صرحًا تقدميًّا أو وطنيًّا أو قوميًّا أو وحدويًّا أو إنسانيًّا، من أي نوع، مع كثرة بشرية يرى نفسه فوقها، ويدعي أنه مُخلِّصها.. ويرفض توجهها العام، وحقائق معتقداتها، ومقومات هويتها، وحقوقها، وحرياتها.. ويريد أن يصبَّها في قالبه، أو أن يسجنها في قارورة يراها بيت الدنيا والآخرة، وهي ليست أكثر من قارورة يسجن فيها نفسه وعقله ومشروعة، وشرنقة يخرج منها فراشة تحترق بلهب مصباح تلتصق به. وهو عند ذلك المحك “العلماني الخاص”، على صعيد التعامل مع الشعب، أحوج ما يكون إلى علمانية تأخذ بالتعدد، وبحق المؤمنين في التدين، وتتمتع بنظرة علمية صحيحة إلى الواقع الاجتماعي، على أقل تقدير، وتكون “دنيوية لا تعارض الآخرة، وفق نظرة المتدين ومفهومه للدين، إن صح التعبير والتدبير، وترفض الغلوَّ، والتعالي، والادعاء، والنزوع المريض أيًّا كان المصدر. وإذا كان لا بد من بقاء الاسم “العلمانية”، فلا بد من تصحيح الخطأ، وتغيير المضمون والمفهوم المشوبين بسوء فهم، وسوء تطبيق، في مواقع كثيرة تشمل الفكر والممارسة.. ولا بد من الأخذ بمصطلح ومدلول “لعلمانية دنيوية؟!” تقر بوجود الله، ولا تحارب من يعتقد بوجوده. ولا تستهدِف معتقدات الأفراد الدينية، ولا تشوهها، أو تزدريها.. تحت قناع التقدمية، “الشامخة الأنف” في فراغ لا متناه، أو تحت دثار ادعاء المعرفة “المتناهية الحدود” و”العلم المعصوم، والعصموية العلمية، القاطعة المانعة”، في فضاء الخلق والخالق اللانهائيين.

ولا تستطيع العلمانية التاريخية، الادعاء بأن تاريخ المصطلح والمفهوم ومنطقهما، يتعارضان مع الدين والإيمان والاعتقاد، ومع البعد الروحي للناس في الحياة. ذلك لأن الوضع التاريخي في أوروبا، بعد صلح وستفاليا، الذي نشأ في أحضانه ومناخه المصطلح secularism، لا يشير إلى إلغاء للدين، أو انتشار للإلحاد، ونشر له، ومحاربة التدّين.. ونماذج الحكم الغربية كلها، واضحة في هذا المجال، ومنها من يأخذه الغلو إلى حدود العنصرية، ويسيطر عليه رسيس ديني صليبي ويوجهه. وذلك هو شأن السيئ الذكر جورج W بوش وتابعه توني بلير، حيث قدَّما أنموذج “العلمانيين” الغربيين في حربهما الصليبية على العراق، تلك التي لا يمكن لوحشيتها أن تُنسى. ومنها أيضًا نماذج “العلمانيين” الصهاينة التي تفوق النازية إجرامًا بمراحل، وتنطلق من اعتقاد ديني عنصري بغيض، يتعالى على الأمم “الغوييم”؟!

إن على من يريد تحييد الدين في الحياة، أن يدقق حتى لا يقف ضده، ومن ثم ضد أتباعه، أي ضد البشر الذين يبشرهم بذاته منقذًا.. فلكل من بني البشر دين، أو نظرية وأيديولوجية يأخذ بها، هي لديه بمنزلة دين. وعلى من يريد أن يحكم باسم الإسلام، الدين والدنيا في تلازم عقيدة وسلوك، أن يعي أن الدين للناس كافة، وأن الله للجميع، وأنه هو العدل ولا يقبل الظلم والقهر والجور والكِبْر. وحين يقوم متطلّع إلى حكم باسم الإسلام، بإلغاء الآخر أو محوِه أو تهميشه، فإنَّ عليه أن يدرك، أنه بذلك يجرد الله والدين من مفهوم الأممية والعالمية والعدالة والتسامح والإنسانية.. فالله للناس كافة، والدين سبيل لهم لبلوغ ما هو خير، وعدل، وسلام، وأمن من جوع وخوف، وفي ذلك الحرية والكرامة. وعلى من يختار العلمانية أن يحدِّد: هل يريد الوقوف ضد الدين والتدين، أي أن يأخذ بالنهج الإلحادي، أم أنه يريد فرضَ هيمنة اللاديني/الدنيوي بوجهيه: “الإلحادي والإيماني”، إن صح التعبير، على المجتمع والأمة والإنسان في الحياة، مع ترك باب الاختيار مفتوحًا، وباب الحرية مشْرَعًا؟ تلك أسئلة مطروحة على العلماني، والإسلامي، ممن يتطلعون إلى سياسة وحكم ورئاسة وسلطة.

إن القضية المادية، الملازمة لبعض النظرات والتأويلات العلمانية، قضية لا تتلاءم وطبيعة مجتمع مؤمن، أو ديني، أو متدين..إلخ، فالمادية التي يُراد رؤيتها في العلمانية، لا يمكن أن تنفي حضور الروحي والأخلاقي والقيمي والمثالي من النفوس، ولا من التكوين الاجتماعي والعقلي، لأفراد مجتمعنا العربي والإسلامي، على الرغم من زحف المادي والنفعي والحسي والشكلي والاستهلاكي والتطرفي وحتى الانحلالي، بصورة طاغية، على المعنوي والروحي والقيمي والأخلاقي، في حياتنا. ثم إن الذهاب إلى العقلانية المطلقة “العقل المحض” من طريق علمانية خالصة شاملة، ملفّقة أو غير ملفَّقة، يمضي بنا في طريق تغليب العقل على الإيمان، وجعل العقلي سابقًا ومهيمنا على الإيماني والروحي والإلهي، ينفيه ويلاحقه ويصادره ولا ينقذه، ومن ثم يشكل اعتراضًا على الوحي والنبوّة والأصول العقيدية “أيًّا كانت”، ويلزم أتباعها بما لا يلتزمون به، ويطالبهم بعرض المعطى الاعتقادي، والسلوك الفردي والاجتماعي، القائم على الإيمان.. بعرضه على معياره وموازينه ومواصفاته هو، ومن ثم قَبُول أحكامه التي قد تنقض البناء الإيماني وتقلبه رأسًا على عقب، أو تنفيه وتعمل على محوه، وقد تعاقب عليه، أو على الأقل تجافيه. ويجعل العقلي مرجعية نهائية مطلقة الشمول، و”قادرةً” على تقديم الحلول والأحكام، وتقييم التوجهات وتصحيحها.. بينما قضية سيطرة العقلي ومرجعيته وحاكميته الشاملة، وقدرته المطلقة، لم تثبت بصورة حاسمة ونهائية بعد، وهي ليست متسامية في التجرد إلى درجة التماهي مع العقل المطلق، المتماهي بدوره مع العدل المطلق.. فالعقل عقول، والعقلانية مناهج ومدارس، و”عقائديات” نظرية، تنطلق من معطيات عقلانية متعددة ومتضادة أحيانًا، بل متناقضة في كثير من الأحيان. وعلى هذا فالعقلانية ليست نهائية، على الرغم من أهميتها وضرورتها وتقدمها وأهميتها في الحياة.. فهي تشفع، وتساهم، وتعمل عملها، وتقوم بدورها في كيان يدور في مدار الكون، وتحكمه قوانينه، وتغمره القدرة، وفي تكوينه جسد وروح، عقل وقلب، مادية وروحانية. ومن منظور الإسلام “العقل هو مفتاح العلم، والعلم أحد مفاتيح اليقين، ومعزز للإيمان العميق، ولخشية الله سبحانه وتعالى: “إنما يخشى اللهَ من عباده العلماءُ”.

نحن أمام معطيات: عقلية، مادية، علمانية، عالمية، من جهة.. وإيمانية، روحية، ما ورائية، إنسانية، ذاتية متطلعة إلى كونية شاملة، من جهة أخرى. وعلينا أن نحسم الأمور والخيارات لجهة، ما في ضوء معايير واعتبارات ومعطيات قومية ووطنية وإنسانية، اجتماعية واقتصادية وسياسية وثقافية، قبل كل شيء آخر.

إن الاعتراف بصلة عضوية بين المادي والروحي، يقود إلى التكامل بينهما، مع البحث عن رائد ومتقدم، أو مهيمن في السلوك والطريق المشترك. ربما كان هو الحدس وهدى القلب وإبصار البصيرة.. إن تنافر النسيج العضوي في الذات الحية، الشاعرة بوجودها وبموقعها في الوجود، يؤدي إلى شرخ إيماني حياتي عميق، يقود إلى أحد اتجاهين: مادي يضعف الروحي والأخروي، وروحي يضعف المادي والعلمي والتقني. ومن وجهة نظر إسلامية يصعب الأخذ بقطيعة بين العقلي والإيماني، وجعل أحدهما حجة على الآخر، مهيمنًا عليه أو نافيًا له.. أي الأخذ بالعقلاني المادي الجسدي الذي ينفي الروحي الماورائي الغيبي، أو الأخذ بالروحي الغيبي المثالي الماورائي الذي ينفي العقلاني والمادي، والمنافع والمصالح وحاجات الجسد. لأن قاعدة التوازن بين الديني والدنيوي، المادي والروحي، الديني والدنيوي، الحاضر الظاهر والغيب الباطن، الملموس والحدسي.. تشكل ثنائية قائمة، متداخلة عضويًّا، وليست ملتصقة أو ملصوقة بالكائن الحي. وهذا يشير إلى العلاقة ذات البعد الأعلى والأسمى بين الخالق والمخلوق.. هل هي علاقة افتراق عدَمي يصل إلى درجة موت الله عند الإنسان وفيه، أم هي علاقة صلة مستمرة حية في نفس المخلوق، تشير إلى القدرة الإلهية وهيمنتها على المخلوق في الحياة، وإلى استمرار تأثيرها وحاكميَّتها إلى الأبد، حيث تبقى تحكم وتحاكم في عالم ما بعد الموت والبعث والنشور.. أم هي في إطار “وحدة الوجود، الحق والخلق” كما يقول ابن عربي، وكما يعترض عليه من يعترض؟! إن الإنسان مكلف يُحاسَب على ما كُلف به، ومن ذلك العيش والعمل والسلوك، وما تجني الحواس.. إلخ، ومجرد العيش هو تكليف، فلم يُخلق الإنسان عبثًا. ولمن يريد أن يتدبر ويتفكر ويخوض في الماديات والروحانيات، في الماورائيات والتفاسير والدِّلالات، عبر الديني والدنيوي.. له أن يفعل.. وأن يفعل.. وأن يفعل، لكنه سيبقى في هذه العلاقة الإنسانية بين: الكفر والإيمان، العلمانية والإيمانية.. سيبقى على ضفاف العلاقة الحياتية البشرية.. وعلى ضفاف المسألة الأكبر.. المسألة السؤال الذي هو جوهر علاقة المخلوق بالخالق، والكائن البشري بالكون والآخر، وبالمحيط والبيئة، وعلاقته بظواهر ومظاهر، تلقيها أسئلة، وتحييها أجوبة.. ومن ظواهرها كلام في وصفها وتصنيفها: هل هي علاقة إيمان أم إلحاد، قلب أم عقل، مادية أم روحية، علمانية أم دينية.. خيِّرة أو شرِّيرة.. إلخ.. أم هي جِماع ذلك كله، بعدل وتوازن واعتدال وتسامح؟!

الله سبحانه أعلم.

 

د. علي عقلة عرسان

تعريف بالكاتب: كاتب وأديب
جنسيته: سوري

 

 

شاهد مقالات د. علي عقلة عرسان

أرشيف وثائق وتقارير

صحافة وإعلام

مواقــــع

أخبار منوعة

مقتل خمسة رجال أمن مصريين شمال سيناء

News image

قالت مصادر أمنية إن خمسة رجال شرطة بينهم ضابط قتلوا وأصيب خمسة آخرون اليوم (ال...

مصر: فرض تأشيرة مسبقة على دخول مواطني قطر

News image

قالت وزارة الخارجية المصرية اليوم الاثنين إن مصر اتخذت قرارا بفرض تأشيرة مسبقة على دخو...

المؤبد لجندي أردني قتل ثلاثة مدربين اميركيين بالرصاص في 2016

News image

عمان - حكم القضاء العسكري الأردني الاثنين بالسجن المؤبد على جندي أردني قتل ثلاثة مدر...

ترمب يبقي على الاتفاق النووي مع إيران ويهدد بعقوبات

News image

واشنطن _ قرر الرئيس الأميركي، ونالد_ترمب، الإبقاء على الاتفاق النووي مع إيران، متراجعاً بذلك عن ...

مصادمات بين فلسطينيين وقوات الاحتلال عند المسجد الأقصى

News image

واصل الفلسطينيون الاثنين اعتراضهم على التدابير الأمنية الجديدة التي فرضتها دولة الاحتلال الإسرائيلي للدخول إلى...

ولي العهد السعودي بحث مع وزير الخارجية الفرنسي مستجدات الأحداث والجهود المشتركة في مكافحة الإرهاب و أمير الكويت يستقبله لذا وصوله للكويت

News image

استقبل صاحب السمو الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح أمير دولة الكويت بقصر بيان اليوم وزي...

ألمانيا تشعر بـ"الاستياء والغضب" لمقتل اثنتين من مواطنيها في مصر

News image

عبرت السلطات الألمانية عن "استيائها وغضبها" لمقتل سائحتين ألمانيتين في منتجع الغردقة بمصر. ووصفت وزا...

مجموعة التجديد

Facebook Image

المزيد في قضايا ومناقشات

العراق .. برمجة الإبادة

د. قيس النوري

| الأحد, 23 يوليو 2017

    أصدرت منظمة حقوق الإنسان (Human Rights Watches Organization) تقريرا مفصلا عن نتائج غزو واحتلال ...

أخي جاوز الظالمون المدى

د. فايز رشيد

| الأحد, 23 يوليو 2017

    وأنا أراقب ما جرى في القدس يوم الجمعة الماضي على أيدي الجلادين الصهاينة, الذين ...

بعض المدافعين عن الديمقراطية، هل هم ذئابٌ منفردة؟

د. موفق محادين

| السبت, 22 يوليو 2017

    هل تقتصر الذئاب المنفردة على أنصار الجماعات التكفيرية الإجرامية، الذين يمكن أن يضربوا في ...

اهل القدس الدرع الواقي للاقصى

نواف الزرو

| السبت, 22 يوليو 2017

    القدس قدسنا، والتاريخ تاريخنا، والحضارة حضارتنا، والتراث تراثنا، والمعالم والمسميات كلها لنا، وكذلك المسجد ...

مصر في مواجهة التحديات

د. محمد نور الدين

| السبت, 22 يوليو 2017

    زائر مصر هذه الأيام شاهد على الكثير من تفاصيل المشهد المتعدد الجوانب. ويمكن له ...

هل أسست قمة الـ20 لحلول أوسع؟

د. أسعد عبد الرحمن

| السبت, 22 يوليو 2017

    في عام 1999، تأسست «مجموعة العشرين» كمنتدى عالمي بسبب الأزمات المالية في عقد التسعينيات. ...

عن الانطلاقة العربية القادمة

د. عبدالعزيز المقالح

| الجمعة, 21 يوليو 2017

    أعترف بأن لا شيء يخفف من وطأة اليأس الذي يثقل صدري وكاهلي سوى ذلك ...

مجاهد أم إرهابي؟

فاروق يوسف

| الجمعة, 21 يوليو 2017

  مجاهد أم إرهابي؟ ما الفرق إذا كان المدنيون هدفا للقتل الذي يمارسه.   ولنا في ...

«عملية الأقصى» بين الشجب والإشادة

عوني صادق

| الجمعة, 21 يوليو 2017

    شبان أم الفحم الثلاثة ذكرونا بأن الشعب الفلسطيني لا تقسمه الخطوط الخضراء أو الهويات ...

تونس... بين التطبيع مع العدو ورفض "التطبيع" مع الشقيق

معن بشور

| الجمعة, 21 يوليو 2017

    كم هو معيب ومخز، وفي أيام اقتحام الصهاينة للمسجد الاقصى، أولى القبلتين وثالث الحرمين ...

شروط طرح الأسئلة الصحيحة

د. علي محمد فخرو

| الجمعة, 21 يوليو 2017

    لا شيء يجعل الناس يقبلون علاج قضايا حياتهم بالصدمة تلو الصدمة، ويتعايشون مع كل ...

أزمة كاشفة على النيل

عبدالله السناوي

| الجمعة, 21 يوليو 2017

    آخر ما تحتاجه مصر أن تغيب قواعد القانون والعدالة وأية حساسية سياسية فى الأداء ...

المزيد في: قضايا ومناقشات

-
+
10
mod_vvisit_countermod_vvisit_countermod_vvisit_countermod_vvisit_countermod_vvisit_countermod_vvisit_countermod_vvisit_countermod_vvisit_counter
mod_vvisit_counterاليوم19573
mod_vvisit_counterالبارحة24237
mod_vvisit_counterهذا الاسبوع19573
mod_vvisit_counterالاسبوع الماضي155823
mod_vvisit_counterهذا الشهر466350
mod_vvisit_counterالشهر الماضي1017042
mod_vvisit_counterكل الزوار42896672
حاليا يتواجد 1845 زوار  على الموقع