موقع التجديد العربي

للتواصل عبر البريد الإلكتروني: arabrenewal2002@gmail.com 

 
  • default color
  • green color
  • blue color
رئيس الوزراء الماليزي مهاتير محمد يهاجم الاحتلال ويصفه بدولة اللصوص ::التجــديد العــربي:: وفاة مئة شخص في حادث عَبَّارة الموصل ::التجــديد العــربي:: تفاقم العجز الأميركي لـ 544 مليار دولار في 5 أشهر و عجز شهري بقيمة 234 مليار دولار في فبراير ::التجــديد العــربي:: باريس..السترات الصفراء يحتجون وسط إجراءات أمن استثنائية ::التجــديد العــربي:: مصر: الجولان السوري أرض عربية محتلة ::التجــديد العــربي:: فرنسا تسقط مولدوفا برباعية في تصفيات يورو 2020 ::التجــديد العــربي:: تنديد واسع بتصريحات ترامب حول دعم سيادة الكيان المحتل على الجولان السوري المحتل ::التجــديد العــربي:: أردنيون يحتجون على اتفاق غاز مع الاحتلال بقيمة 10 مليارات دولار ::التجــديد العــربي:: الشرطة الألمانية تحتجز 10 أشخاص للاشتباه بتخطيطهم لهجوم "إرهابي" ::التجــديد العــربي:: كم بيضة يجب أن نتناولها يوميا؟ ::التجــديد العــربي:: 27 مؤلفاً يوقعون إصدارتهم اليوم على منصات معرض الرياض للكتاب ::التجــديد العــربي:: اليوم العالمي للسعادة: خمس نصائح تجعلك أكثر سعادة ::التجــديد العــربي:: خادم الحرمين يطلق مشروعات كبرى في الرياض بـ86 مليار ريال ::التجــديد العــربي:: مصر تنفذ 4 مشاريع بتروكيماوية بـ1.5 بليون دولار ::التجــديد العــربي:: ست دول تعطي النساء حقوقا اقتصادية مساوية للرجال ::التجــديد العــربي:: الاحتلال يشن غارات جوية على مواقع لحماس والجهاد في قطاع غزة رغم نفي حركة حماس مسؤوليتها عن إطلاق الصواريخ ::التجــديد العــربي:: قوات الاحتلال تقتل 3 فلسطينيين أحدهم قتل حاخاماً وجندياً ::التجــديد العــربي:: قوات سوريا الديمقراطية تعلن "السيطرة على مخيم الباغوز" ::التجــديد العــربي:: عيد النيوروز: ماذا تعرف عن العيد الذي يجمع أدياناً وشعوباً مختلفة حول العالم ::التجــديد العــربي:: بريكست: تيريزا ماي رئيسة حكومة بريطانيا تطلب تأجيل الخروج من الاتحاد الأوروبي لثلاثة اشهر ::التجــديد العــربي::

عن أي حداثة خاصة يتحدث بول ريكور؟

إرسال إلى صديق طباعة PDF


"لقد أخذت الحداثة تقترب من تعريف نفسها عن طريق تعارضها مع نفسها عينها".[1]

لقد اتفق غالبية الشُرَّاح على منح بول ريكور لقب "الفيلسوف المسيحي" وهي تسمية كثيرا ما كان يرفضها في محاوراته ويعتذر لكل من يطلقها على فلسفته وذلك لكونه يعتبر نفسه من طينة المفكرين الذين لا يعيرون أي اهتمام وثوقي في قراءاته الدينية

بل يحاول قدر الإمكان التمييز بين سجل التفكير التأملي ومجال الإيمان الشخصي ويعرف تفكيره بوصفه فلسفة دون مطلق بل نراه يعول بشدة على هذا التمييز الصارم قصد التخلص من النزعة الألوهية واحترام مفاهيم البنية والاختلاف والغيرية والعلمنة.

لقد وقع اتهام ريكور من قبل بعض المتابعين مثل (Rainer Rochlitz وAnnette Wiework وAlain Badiou) بأنه يثبت وجهة النظر المسيحية للذات التاريخية ضد وجهة النظر الفلسفية التاريخية التي تنحدر من أصول يهودية وخاصة في مسألة سياسة الذاكرة العادلة. صحيح أن الفلسفة الريكورية هي مجال الحجاج والدقة ولكنها لا تدعي بلورة الحقيقة المطلقة وصحيح أنها عادت في بعض الأحيان إلى مشاكل الإثم والغفران والخطيئة الأصلية والعطوبية والتناهي وهي مفاهيم مشتقة من الفضاء الديني، إلا أن ذلك لم يكن مراده عقلنة اللاهوت وبناء تأويلية لاهوتية بقدر ما يتعلق الأمر بالكشف عن صعوبات وإمكانيات الصفح وتهيئة سياقات الغفران وتحديد الاستراتيجيات من أجل تحقيق اندماج الذاكرة في محيطها الثقافي والتعامل معها كمطية لبلوغ وضعية إيتيقية متصالحة مع نفسها والتفاعل مع قيم الإيثار والمسؤولية والعيش المشترك. على هذا النحو يمكن القول أن الفلسفة الريكورية طورت النقاش حول الذاكرة والنسيان والصفح منذ قيامها بالجمع بين المسائل الفنومينولوجية والتحليل النفسي وبين الدراسات التاريخية والمقاربات الابستيمولوجية وفكرت في الإيتيقا بجدلنتها مع الأنطولوجيا ضمن منهاج براغماتي تداولي. غير أنها عارضت بين ذاكرة الأحياء والتاريخ المكتوب وطرحت إشكالية تمثيل الماضي وسعت إلى وضع مكان التمشي الوضعاني الحدثاني سياسة الذاكرة العدالة عبر لحظات ثلاثة هي فنومينولوجيا الذاكرة وابستيمولوجيا العلوم التاريخية وهرمينوطيقا الوضع التاريخي. حري بنا أن نبين في هذا المقام أن الذاكرة العادلة ليست تلك القادرة على إحياء الذكريات وممارسة فن التذكر بجدارة وأصالة ولا تلك القادرة على النسيان بالمعنى السلبي بل هي الذاكرة القادرة على الصفح والنسيان بالمعنى الايجابي الذي يؤدي الى التطهر والعلاج والتصالح مع الذات. وآيتنا على ذلك أن الصفح وحده القادر على نحت مفهوم إسكاتولوجيا الذاكرة الذي يستطيع إعادة تأويل أحداث التاريخ الماضية واستكمال الآمال والرغبات وبلوغ ذاكرة سردية سعيدة ومرتاحة وذلك بالعثور على الحاضر والانتباه إلى الراهن والاحتراس من المداهم والمباغت والطارىء. كما يمكن القول بأن الأطروحة التي دافع عليها بول ريكور في هذا المقام تعطي الأولوية الأنطولوجية والأنثربولوجية للذاكرة على حساب جميع الأبنية التاريخية وتعيد الاعتبار إلى للذاكرة الحية ضد تنسيب المؤرخين وزعمهم التقيّد بالموضوعية. كما يثني ريكور بطريقة عقلانية وتحليلية على الذاكرة العادلة والعلاقة الذاتية والحية مع الماضي ويتسلح بمجموعة من المناهج والمقاربات الابستيمولوجية بغية تفادي الفهم المسبق والأحكام المسبقة التي يمكن أن تقع فيها تجربة الذاكرة الحية ويحاول استثمار هذه المعرفة في استنتاج القطب الإيتيقي والسياسي. كما سمحت تحليلات ريكور حول الظواهر الذاكرية بالكشف عن تأثيرات الايديولوجيا على النظرة التي يشكلها الناس حول أنفسهم ورؤيتهم للعلاقات التي تجمع بينهم وللعالم الذي يعيشون فيه ووقفت وراء الطرق التي يختاروا بها معتقداتهم الجماعية بكيفية تمنحهم الحياة والديمومة. لقد تفطن ريكور إلى أهمية الذاكرة في تكوين الهوية وفي تحديد العلاقة المتداخلة بين الهوية الجماعية والهوية الشخصية والنظر إلى الهويات الفردية على أنها تنتمي الى هوية جماعية ولكنها قادرة على التحرر من أطرها الضيقة وأنماطها الثقافية وبناء هويتها السردية المنفتحة. غني عن البيان أن أهمية مفهوم الهوية السردية عند ريكور تكمن في سماحه بالتقاء الزمان والسرد وبين الشعرية والوجود وكذلك بتقاطع التاريخ والذاكرة وانبثاق زمن ثالث هو الزمن المروي وتحول النسيان إلى طريقة لتحصيل السعادة في إطار المجهود السياسي نحو تحقيق العفو العام والمصالحة مع الماضي الثقافي. هكذا تمثل الهوية السردية هذا التفاعل العجيب والتثاقف الخلاق بين الذاكرة الجماعية ومجموعة الذكريات التي تنتمي إلى هوية شخصية عاشت حياة خاصة مليئة بالتقلبات والأحداث الفريدة. كما أن هذه الذاكرة الجماعية تضمن الاستمرار الزمني للأفراد وتسمح لهم بالتواصل وتبادل الرؤى والمشاعر والتطلعات والأمنيات والأحلام والتشارك في القيم عن طريق السرديات والقصص. أضف إلى ذلك تجعل الذاكرة السردية إمكانية تعرف الذات على ذاتها أمرا ممكنا وتظهر الكيفية التي تعتني بها الذات بذاتها وتكتشف كينونتها وتثبت إنيتها بواسطة التعرف على الغيرية الكامنة فيها وتجعل من بنية الأفعال رهينة تحمل الفاعلين الحقيقيين مسؤولية أفعالهم واقتدارهم وعزوهم. على هذا النحو يمكن القول أن التاريخ البشري هو مسرح التجارب والأحداث وفضاء الممكنات والفرضيات والوعود لكونه يصنعها الناس وفق المراوحات التي تفصل وتصل بين الذكريات الشخصية الهشة والمحتملة والذاكرة الجماعية المترسبة والصلبة. على هذا الأساس يمكن الإقرار بخضوع الوعي البشري لنقد للحداثة وانخراطه في ألعاب الزمان وأهواء الأفراد ولأشكال التوسط بين الذات والغير وبين المواطنة والغرباء التي تتبلور في تقاسم الذاكرة عبر صور التكامل والتبادل بين هبة الحياة والخشية من الموت.

رأس الأمر أن ما يسود في فكرة الحداثة أو التحديث عند بول ريكور ليس التوافق مع أفكار الزمن بل هو عدم الرضا وعدم الاتفاق مع الزمان الحاضر. بناء على ذلك يرفض اللاأدرية المتشددة تجاه فكرة الحداثة ويعتبر مديح الحداثة هو التفكير الشمولي الميتا- تاريخي في التاريخ ويرى أن المعنى الحقيقي للحداثة الخاصة بنا هو الاعتراف بالوضع السجالي والمتصارع حوله واللاّنهائي لكل النقاشات الدائرة في الفضاء العمومي ويقدم التراجيدي على السردي ويتخلى عن معرفة تاريخية بالذات تريد أن تكون كلية ويقوم بتفكيك ادعاء التفكير بشكل مطلق في التاريخ ويستبعد عملية تنصيب الحاضر التاريخي حكما مطلقا على كل الأزمنة ويكتفي بالتفكير في الحدود، وُيعرّف الحداثة بكونها مفهوم بعيد عن كل رغبة في انتهاك الحدود من طرف الفاعلين الحقيقيين للتاريخ الحالي والاعتراف بالوجود المدين تجاه التقاليد. ويبرهن على ذلك بقول برنارد بوشارتر: "نحن أقزام يقفون على أكتاف عمالقة. ما الأعظم والأشرف صلابة عملاق أو حداقة نظر القزم؟".[2] في هذا الصدد يضع ريكور جملة من الملاحظات النقدية حول مفهوم الحداثة:

- تبدو التكرارات المتتالية لعبارة حداثة، والحال أن العديد من العصور وصفت نفسها كحديثة.

- تولد فكرة الحداثة حينما تعمل فكرة زماننا من تلقاء نفسها في اختلافها مع الماضي.

- تظهر الحداثة حينما تحدث تمايزات على أساس القبل والبعد والماضي مع الحاضر.

- أول استعمال كلمة حديث كان محايدا وبذلك اقترن بكلمة جديد ومواجهة قدم التقليد.

- استعمل الوعي الغربي كلمة حداثة لينصب نفسه مرشدا للإنسانية نحو التقدم والتطور.

- فكرة الحداثة هي رؤية الحاضر بأعين المستقبل وعدم الاتفاق وعدم الرضا بالموجود.

- التمييز بين الحداثة الغربية والحداثات المغايرة واقتراب الحداثة الغربية من درجة تعريف نفسها بالانقلاب على ذاتها ومراجعة أسسها وتعويض افتقاد الأصالة بالتجذّر في التجربة الحية.

- التركيز في الحداثة على المحدث وتدوين تاريخ تمثلات الذات ومراقبة الحاضر.

- يتضمن خطاب الحداثة التفكير النضالي والسعي إلى التغيير بدل الاستعادة والاسترجاع.

- لم تعد الحداثة أمرا محايدا بالنسبة إلى ما ينظمه وأصبحت تعني تسلسل جملة من الأفكار والوقائع والأحداث لا تتطابق مع التقويم التاريخي بل مع دلالتها في الزمن الفلسفي.

- إن الحداثة هي في نفس الوقت مقيمة لذاتها وذاتية المرجع والإحالة وتقتضي حصول وعي تاريخي للذات والقيام بحركة استخلاص من الحاضر لجملة من القيم الحيوية والجديرة بأن تبقى.

- الحداثة ليست الحدث المفارق الذي ينجز قطيعة وتقدما بل هي الحديث عن التنوير وتاريخ التمثلات والفهم الذاتي لاختلافنا نحن في هذا العصر عن غيرنا الذين سبقونا.

- يغير خطاب الحداثة نظامه في كل مرة يحس فيها بالوقوع في التكرار ولكي يتفادى تقليد القديم وسعيا منه إلى إنتاج التمييز الذي يكرس الاختلاف والفرادة عن بقية العصور.

- الحداثة تمتلك محاسن ومساوئ وتتوقف على تقاطع الكوني والتاريخي ورفع اللاّمقول واقتدار الحاضر أن يتعرف على نفسه في قلب التغيرات ويفكر في ذاته بشكل مختلف.

- تعبير مابعد الحداثة هو مرادف لتعبير الحداثة ويدل سلبيا على إنكار كل مديح للمحدث وناتج عن تغيير المعرفة لوضعها في الوقت الذي تتغير فيه منزلة الثقافة في المجتمع وقد ارتبطت بخطاب نزع الشرعنة عن خطابات الوضعية والتأويلية والدهرنة اللاّهوتية.

- التسمية الذاتية لعصرنا بأنه مابعد حديث تتضمن شحنة سجالية وجرعة تنويرية ولكنها تعاني من تناقض إنشائي وغياب فكرة المعيار وصعوبة الوصول إلى إجماع ووفاق.

- الحداثة مشروع غير قابل للاكتمال تتطلب التوصل من خلف خطابات الشرعنة إلى القوة البلاغية الموظفة في القص بعد فقدان السرد كل صدقية وتوصيفه الشمولي للعصر.

- الأمل الوحيد عند بول ريكور من مشروع الحداثة: "ممارسة العدالة تصاحبها أشكال محلية لاتفاقات مصنوعة من النزاعات التي لا يمكن التغلب عليها تساندها قصص صغيرة".[3]

غاية المراد أن التساؤلات الفلسفية الشائكة حول العنف والازدراء واللاّانساني واللاّمنقال والإرهاب والحياة الجيدة ومعنى الكينونة لا يتم تحسسها وإثارتها وطرحها بدقة إلا بواسطة مناهج متعددة يشترك فيها البحث التاريخي والمقاربة السوسيولوجية مع التحليل النفسي. لقد حاول ريكور جاهدا أن يضع الأسس الصلبة لفلسفة الذاكرة وحاول الحصول على آخر الاكتشافات العلمية في عصر وأصر على إعطاء البعد الأنطولوجي الإيتيقي الحيز الأكبر في مشروعه ولكنه اصطدم بطول المسار الذي قطعه ولذلك ترك العديد من الإشكالية مطروحة وكشف عن العديد من الأجوبة غير المكتملة وقرب الفنومينولوجيا والإيتيقا من فلسفة الحياة.

المخرج المقترح من قبل ريكور هو نحت ذاكرة متوازنة وعادلة تنعم بالهدوء وقادرة على النسيان في علاقة بالعذاب والألم والحزن الذي تسبب فيه التاريخ وعلى التسامح والصفح في علاقة بالإهانة والشقاء والازدراء والشر الذي تعرضت له الذات تحت تأثير السلطة والرغبة.

لكن ألا يعتبر مثل هذا المخرج الريكوري معالجة أخلاقوية لتاريخ عنيف وجراح عميقة ناتجة عن شر أصلي متجذر في الطبيعة البشرية اللاّمعصومة والمصابة بالعطوبية والهشاشة؟ ومن يضمن لنا ألا تتعرض هذه الذاكرة مجددا إلى التمويه والتلاعب من طرف السلطة؟ وكيف تتجسد مساهمة الذاكرة الجماعية في التكوين السردي للهوية؟ وأليس المطلوب هو التحرر من هذه القيم المطلقة والقناعات المترسخة والروايات الكبرى التي يفرضها التاريخ الرسمي؟ وألم يقع ريكور في تبرير المحو المتعمد للأسباب الحقيقية والصمت المبرمج إزاء الأحداث السياسية الصاخبة؟ والى أي مدى كان منصفا نحو ضحايا التاريخ ورادعا لأنانية الرأسماليين وشمولية الايديولوجيين وتعصب المتدينين؟

في الواقع يستحق بول ريكور أن يكون مفكرا به بصورة عميقة ومتزنة ويليق بأعماله أن تكون مقروءة بأكثر عمق ومؤولة بصورة متنوعة وثرية. وهذا الاهتمام يكون تارة بالاقتناع والتوافق معه وطورا بتبني الرأي المعاكس والسير ضده بإبراز التنافر مع وجهة نظره والتناظر مع نصوصه. جملة القول أنه إذا ما أردنا التفكير بشكل أفضل بما قد بقي غير مفكر فيه عند بول ريكور فإنه حري بنا أن نعرج على عزمه ذات يوم كتابة جزء ثالث من مشروع "فلسفة الإرادة" كان يود تخصيصه للحديث عن مبدأ الخيرية والطيبة والبراءة والشاعرية ويبين فيه طرق الانتصار على الشر والعنف والكذب والتناهي وسبل مواجهة استعصاءات الإثم والذنب ومآسي التاريخ. لكن أليس كل ما كتبه هو صفحة جديدة غير مصرح بها لهذا الكتاب الذي لم يكتب؟

***

الاحالات والهوامش:

[1] ريكور بول، الذاكرة، التاريخ، النسيان، ترجمة جورج زيناتي، الدار الكتاب الجديد المتحدة، بيروت، طبعة أولى، 2009، ص. 460،

[2] ريكور بول، الذاكرة، التاريخ، النسيان، مذكور في الهامش عدد 21. ص. 458.،

[3] ريكور بول، الذاكرة، التاريخ، النسيان، مصدر مذكور، ص. 468،

المصادر

ريكور (بول)، الذاكرة، التاريخ، النسيان، ترجمة جورج زيناتي، الدار الكتاب الجديد المتحدة، بيروت، طبعة أولى، 2009

Ricœur Paul، Mémoire، histoire et oubli، édition seuil، Paris، 2000

 

 

 

د. زهير الخويلدي

تعريف بالكاتب: كاتب مهتم بالشأن الفلسفي
جنسيته: تونسي

 

 

شاهد مقالات د. زهير الخويلدي

صحافة وإعلام

مواقــــع

أخبار منوعة

رئيس الوزراء الماليزي مهاتير محمد يهاجم الاحتلال ويصفه بدولة اللصوص

News image

وصف رئيس الوزراء الماليزي، مهاتير محمد، إالاحتلال الصهيوني، بأنها "دولة لصوص"، قائلا: "لا يمكنك الا...

وفاة مئة شخص في حادث عَبَّارة الموصل

News image

غرق مئة شخص، إثر انقلاب عَبَّارة سياحية، كانت تنقل عوائل إلى جزيرة أم الربيعين الس...

باريس..السترات الصفراء يحتجون وسط إجراءات أمن استثنائية

News image

وسط إجراءات أمن استثنائية شملت منعاً للتظاهر في مناطق محددة في باريس ومدن أخرى، تنط...

مصر: الجولان السوري أرض عربية محتلة

News image

أكدت مصر على موقفها الثابت باعتبار الجولان السوري أرضا عربية محتلة وفقاً لمقررات الشرعية الد...

الشرطة الألمانية تحتجز 10 أشخاص للاشتباه بتخطيطهم لهجوم "إرهابي"

News image

ألقت الشرطة الألمانية القبض على عشرة أشخاض للاشتباه بهم في التخطيط لهجوم "إرهابي".واعتُقل العشرة بعد...

قوات سوريا الديمقراطية تعلن "السيطرة على مخيم الباغوز"

News image

اجتاح مقاتلون سوريون اكراد مدعومون من الولايات المتحدة آخر جيب لتنظيم داعش بالقرب من الح...

عيد النيوروز: ماذا تعرف عن العيد الذي يجمع أدياناً وشعوباً مختلفة حول العالم

News image

يحتفل مئات الملايين حول العالم هذا الأسبوع بعيد نوروز (اليوم الجديد) الذي يُعرف برأس الس...

مجموعة التجديد

Facebook Image

المزيد في دراسات

قلاع الاستبداد ومطارق الفساد

حسن العاصي

| الأحد, 24 مارس 2019

  تصنيع الرعب واختلاس العقول اختلف كتّاب ومؤرخي سيرة الحزب النازي الألماني حول ...

فكر “الارهاب المقدس” يجتاح المجتمع الصهيوني – فتاوى الحاخامات: “اقتلوا الفلسطينيين .. العماليق” ف “لا توجد أي مشكلة أخلاقية في سحق الأشرار”

نواف الزرو

| الأحد, 17 مارس 2019

    عبثا او مبالغة او للاستهلاك العام ان نقول ان فكر الارهاب المقدس يجتاح ...

"نحو عيش مشترك في ظلّ قيم مشتركة"

د. ساسين عساف

| الأربعاء, 13 مارس 2019

  (التحريض السياسي والديني ودوره في تأجيج العنف والتكفير) ظاهرة العنف السياسي والتكفير الديني ايديولوجيا ...

طوفان الوباء.. صناعة الكراهية والشقاء

حسن العاصي

| الأربعاء, 13 مارس 2019

  كصناعة السيارات والطائرات والملابس والعطور، يتم تصنيع الرأي العام والذوق العام. مثلما الثقافة صناعة ...

إدوارد سعيد: قوّةُ الثقافة تواجه ثقافةَ القوّة*

سماح إدريس

| الأربعاء, 6 مارس 2019

  محاضرة لرئيس تحرير الآداب، ألقيتْ في جامعة الأقصى في غزّة في 19/2/2019. لمشاهدة التسجيل ...

المدرسة الواقعية

د. عدنان عويّد

| الاثنين, 4 مارس 2019

في المفهوم تعتبر الواقعية إحدى المدارس الفنية التي تركز في اهتمامها على كل ما هو ...

مآلات الثقافة والمثقّفين

د. عزالدين عناية

| الخميس, 28 فبراير 2019

نحو سوسيولوجيا للخطاب النقدي يواجه مستقبل العمل الثقافي في الزمن المعاصر ضبابية، بفعل تحولات هائ...

الحركة القومية العربية والتجدّد الحضاري

د. ساسين عساف

| الجمعة, 22 فبراير 2019

  أسباب الفشل وسبل النجاح أين تكمن نقاط الضعف في الحركة القومية العربية الدالة على ...

4 فبراير 1942.. التابوهات والحقيقة

علاء الدين حمدي شوالي

| الجمعة, 22 فبراير 2019

  - ديسمبر 1941.. الفوضى تجتاح الشارع المصري.. الجوعى يهاجمون المخابز.. روميل يتقدم الى العلمين.. ...

قراءة في كتاب (ظاهرة التطرف الديني)

د. عدنان عويّد

| الجمعة, 22 فبراير 2019

  دراسة منهجية لأبرز مظاهر الغلو والتكفير والتطرف والإرهاب الكاتب والباحث والمفكر الإسلامي المعاصر، الدكتور ...

الوسيط في الخطاب الديني بين العقيدة والسلطة

د. عدنان عويّد

| السبت, 9 فبراير 2019

  منذ أن بدأ الوعي الديني يفرض نفسه على حياة الإنسان البدائي، راح هذا الوعي ...

تدجين الشعوب.. فلسفة التطويع والإخضاع

حسن العاصي

| السبت, 9 فبراير 2019

تمكنت الأنظمة العربية عبر العقود التي أمضتها جاثمة فوق تطلعات الشعوب العربية، من ترويض هذه...

المزيد في: دراسات

-
+
10

قالت الصحف

Joomla Templates and Joomla Extensions by JoomlaVision.Com

دراسـات

قلاع الاستبداد ومطارق الفساد

حسن العاصي

| الأحد, 24 مارس 2019

  تصنيع الرعب واختلاس العقول اختلف كتّاب ومؤرخي سيرة الحزب النازي الألماني حول ...

فكر “الارهاب المقدس” يجتاح المجتمع الصهيوني – فتاوى الحاخامات: “اقتلوا الفلسطينيين .. العماليق” ف “لا توجد أي مشكلة أخلاقية في سحق الأشرار”

نواف الزرو

| الأحد, 17 مارس 2019

    عبثا او مبالغة او للاستهلاك العام ان نقول ان فكر الارهاب المقدس يجتاح ...

"نحو عيش مشترك في ظلّ قيم مشتركة"

د. ساسين عساف

| الأربعاء, 13 مارس 2019

  (التحريض السياسي والديني ودوره في تأجيج العنف والتكفير) ظاهرة العنف السياسي والتكفير الديني ايديولوجيا ...

طوفان الوباء.. صناعة الكراهية والشقاء

حسن العاصي

| الأربعاء, 13 مارس 2019

  كصناعة السيارات والطائرات والملابس والعطور، يتم تصنيع الرأي العام والذوق العام. مثلما الثقافة صناعة ...

إدوارد سعيد: قوّةُ الثقافة تواجه ثقافةَ القوّة*

سماح إدريس

| الأربعاء, 6 مارس 2019

  محاضرة لرئيس تحرير الآداب، ألقيتْ في جامعة الأقصى في غزّة في 19/2/2019. لمشاهدة التسجيل ...

المزيد في: دراسات

mod_vvisit_countermod_vvisit_countermod_vvisit_countermod_vvisit_countermod_vvisit_countermod_vvisit_countermod_vvisit_countermod_vvisit_counter
mod_vvisit_counterاليوم1274
mod_vvisit_counterالبارحة28405
mod_vvisit_counterهذا الاسبوع29679
mod_vvisit_counterالاسبوع الماضي209954
mod_vvisit_counterهذا الشهر819923
mod_vvisit_counterالشهر الماضي1275628
mod_vvisit_counterكل الزوار66250004
حاليا يتواجد 2899 زوار  على الموقع